次韵雪后书事二首

　　这首【shǒu】诗的题目为“次韵【yùn】雪后书事”。这首【shǒu】诗是一首和诗【shī】。和诗是朋友之间用诗相互酬答的一种方式。这种【zhǒng】朋友之间的【de】相互酬答，既可以是面对面的，也可以【yǐ】是身在异处【chù】通过书【shū】信的形式来进【jìn】行【háng】的。根据诗【shī】中的“折寄遥怜”、“相思【sī】”、“独自回”等词可知【zhī】，这首诗【shī】显然属于后者【zhě】。这首诗【shī】是一首记事诗。诗歌所记【jì】何【hé】事？且看诗歌本身。

　　诗歌开首就【jiù】用一【yī】个直接表达【dá】感情的词“惆怅”，不仅奠【diàn】定【dìng】全【quán】诗的感情【qíng】基调，且获总【zǒng】领全篇之效。此词的作用虽然【rán】易解，但问题【tí】是，谁人【rén】“惆【chóu】怅”，为【wéi】何“惆怅”。谁在“惆怅”呢？首句说“惆怅江头几树梅”，莫非梅在惆怅【chàng】？根据【jù】颔联，前时虽曾大雪压梅，然梅已在昨【zuó】夜【yè】雪后绽【zhàn】放【fàng】枝头【tóu】，当【dāng】无惆怅之理【lǐ】由。既【jì】然不是梅在惆怅，惆【chóu】怅的就【jiù】只能是诗【shī】人自己。诗人开篇【piān】就说自己【jǐ】“惆怅”，可见其“惆怅【chàng】”之浓【nóng】之深。诗人作诗，当蓄积的感情于提笔【bǐ】之【zhī】际浓烈得难以【yǐ】化解【jiě】时，便无暇慢条斯理的运用【yòng】所谓的技巧表【biǎo】达之【zhī】，而【ér】常常在诗歌的开头直接【jiē】予以【yǐ】发泄，若【ruò】李【lǐ】白之“大道【dào】如青天，我独不得【dé】出【chū】”（《行路难【nán】》），“噫吁戏，危乎高哉”（《蜀道难》），即为【wéi】此【cǐ】类。然则，诗人为何惆怅？是因为江头只有几【jǐ】树梅，为梅之少而惆怅【chàng】吗？恐亦不【bú】是。为何？因为梅虽【suī】是中国古代诗人的爱物，但其诗中的【de】梅多以株，甚至以枝【zhī】论，若“墙【qiáng】角数【shù】枝【zhī】梅”之类【lèi】，然未见有【yǒu】诗人因此【cǐ】而惆怅者。因此，朱熹之惆怅当【dāng】非为梅而为其内心本有之【zhī】情绪。既然【rán】诗【shī】人【rén】非【fēi】为梅惆【chóu】怅，为何要以“江头【tóu】几树【shù】梅”紧承其后？因为诗人要借江【jiāng】头的【de】这几树梅【méi】来纾解心中之惆怅。

　　诗歌第二句云，“杖藜行绕去还来”。“杖藜【lí】”者，拐【guǎi】杖也。此句【jù】写诗人之行为。诗人手扶拐【guǎi】杖【zhàng】绕行于【yú】梅下，去而【ér】复来，何也？乃因诗人【rén】爱【ài】梅，不忍离去耶？此种可能虽【suī】不能排除，然结合首句与第【dì】三四【sì】联看，似理解为诗人因惆怅极深，徘【pái】徊难去，更为【wéi】妥【tuǒ】当【dāng】。

　　颔联忆【yì】寻梅之经历【lì】。“前时雪压无寻【xún】处”，似为【wéi】诗【shī】人惆怅之因。然昨夜雪停，梅已于月下绽【zhàn】放，因雪无处寻梅的惆怅当烟消云散，何以今日仍惆怅【chàng】难抑？此句【jù】再次表明，诗人的惆怅非【fēi】为梅也【yě】。整联写诗人寻梅【méi】之经历，却以“雪压【yā】”表现【xiàn】梅【méi】生存环境之恶劣【liè】，从反面衬托梅冒寒绽放的坚贞品质；且诗【shī】人【rén】强调梅【méi】于月明之【zhī】夜绽放，乃借明月【yuè】烘托【tuō】梅之【zhī】高洁品格【gé】。诗人于此联宕开一笔，不【bú】写自己的【de】惆【chóu】怅，而忆寻梅之【zhī】经历【lì】，既使【shǐ】诗【shī】歌在章法上显得摇曳【yè】多姿，又【yòu】为【wéi】下联写折【shé】梅寄意【yì】做【zuò】铺垫。

　　颈【jǐng】联【lián】是【shì】理解全诗的关【guān】键。上联“折寄遥怜【lián】人似玉”，意谓折一枝梅寄送给似玉的远人【rén】。问题是，诗人为何将远人比作“玉”？“怜”又当作何【hé】解释？有人认为，此处的远人【rén】是一位貌美如玉的女子【zǐ】，“怜”是爱的【de】意思。诚【chéng】恐不妥【tuǒ】。首先【xiān】，一位走【zǒu】路【lù】都需【xū】手扶【fú】杖藜的老者因【yīn】为思念一位年轻女【nǚ】子而【ér】惆怅得在梅下绕去绕来，去而复来，实【shí】在有失体统【tǒng】。再者，这样【yàng】解释与下联“相思应恨【hèn】劫成灰【huī】”在【zài】意【yì】思【sī】上【shàng】也【yě】难以联系起来【lái】。“相思应恨劫成灰”应是诗【shī】人的想象，是诗人想【xiǎng】象【xiàng】远人思念自己时的情【qíng】状。为什么这么说？因为此句中的一个“应”字。“应”是“应该”的意思，应该怎么怎【zěn】么，乃是一种推测。此句【jù】若【ruò】写的是【shì】诗人自己，当然无需推测【cè】；既【jì】然用【yòng】了推测，只能是诗人的想象。诗人想象这【zhè】个【gè】似玉之人【rén】在思念自己的时候【hòu】，心中还有“恨【hèn】”。“恨”什么【me】？“劫成灰”。从【cóng】中便可推测，诗人要寄【jì】梅与之的【de】人【rén】必是经历了某种严重的祸患，因【yīn】此，诗【shī】人想象他在对自【zì】己的思念中仍带有怨恨。至此【cǐ】，诗人何以要寄梅与他，何以要喻他为“玉【yù】”就明白了。原来诗人是希望他虽经历磨难却【què】能【néng】像梅一【yī】样坚贞不屈【qū】，像玉【yù】一【yī】样保持【chí】高洁人【rén】格【gé】。原来诗人惆怅【chàng】并非为【wéi】自己【jǐ】，而是为【wéi】朋【péng】友；诗人“杖【zhàng】藜行绕【rào】去还来”原来是【shì】在【zài】为朋友忧【yōu】虑担心。

　　诗人的忧虑和担心是【shì】如此之深，乃至【zhì】于行绕于梅下【xià】“沉【chén】吟”而【ér】忘记了【le】时间【jiān】，直至“日落”时寒鸦飞【fēi】起才被惊醒独自怅然而归。尾联【lián】仍重在对诗人行【háng】为的描【miáo】写。“沉吟”描【miáo】写【xiě】诗人【rén】行绕于梅下满腹心思的样子，再次表现其内心难以【yǐ】排遣的“惆怅”。“独自【zì】回”，表现其孓【jué】然一身返回时的孤寂落寞。当【dāng】然，尾【wěi】联也有对环境的渲染。“日落”、“寒【hán】鸦起”一方【fāng】面渲染环境的冷【lěng】寂、凄清【qīng】，烘托诗人内心的孤寂【jì】落【luò】寞；另一方面也表现了其【qí】徘【pái】回【huí】于梅下时【shí】间【jiān】之长，突出【chū】其“惆【chóu】怅”之深。

　　这【zhè】首诗以“书事【shì】”为【wéi】题，句句都是在描写【xiě】诗人的行为。这些描写为读者展示了【le】一位思念远友，为朋友的【de】遭遇满怀忧虑的老者形【xíng】象。高【gāo】考命题人认为这【zhè】首诗是咏梅【méi】诗，实为不妥。咏【yǒng】物诗【shī】，所咏之物是整首诗描写的主体，咏物的目的或借物喻人【rén】，或托物言志，或兼而有之。这首诗虽然写了梅【méi】，却没有对其做正面【miàn】描写【xiě】，虽然也表【biǎo】现了梅的【de】品格，目的【de】却【què】不【bú】在【zài】此【cǐ】。在【zài】诗【shī】中，梅只【zhī】是【shì】诗人用以【yǐ】慰藉自己鼓励朋友的凭藉，而不是【shì】要着意表现的对象【xiàng】。如此【cǐ】，不能【néng】说其是咏物诗。