山居秋暝

　　这首诗为山【shān】水【shuǐ】名篇，于诗情画【huà】意【yì】之中寄托【tuō】着诗人高洁的情【qíng】怀和对理想境界的追求。

　　“空【kōng】山【shān】新【xīn】雨后【hòu】，天气晚来秋。”诗中明确写有浣【huàn】女渔舟，诗人怎下笔说是【shì】“空山【shān】”呢？原来【lái】山中【zhōng】树木繁【fán】茂，掩盖了人们活动的痕迹【jì】，正【zhèng】所【suǒ】谓“空山不见人，但闻人语【yǔ】响”（《鹿柴》）。由于这【zhè】里人迹罕【hǎn】至【zhì】，“峡里谁知有人来，世【shì】中【zhōng】遥望空云山”（《桃源行》）；自然不【bú】知山中有人来【lái】了。“空山”两字点出此外有如世【shì】外桃【táo】源，山雨初霁【jì】，万物【wù】为之一新，又【yòu】是初秋的傍晚，空气【qì】之清新，景【jǐng】色【sè】之美妙，可以想见。

　　“明月【yuè】松间照，清【qīng】泉石上流。”天色已暝，却有皓【hào】月当空；群芳已谢，却【què】有青松如盖。山泉清冽，淙淙【cóng】流【liú】泻于山石之上，有【yǒu】如一条洁白无【wú】瑕的素练，在月光下闪闪发光【guāng】，多么幽清明净【jìng】的自然【rán】美啊！王维【wéi】的【de】《济上四贤咏》曾经赞叹两位【wèi】贤士的【de】高尚情【qíng】操【cāo】，谓其"息阴无恶木，饮【yǐn】水必清源”。诗【shī】人自己也是这种心【xīn】志【zhì】高【gāo】洁【jié】的人，他曾说:”宁息野树【shù】林，宁【níng】饮涧【jiàn】水流，不【bú】用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始【shǐ】兴公》）这月下青松【sōng】和石上清泉，不【bú】正是他【tā】所追求的理想境界吗？这两句写景如画，随意洒脱，毫【háo】不着力。像这样又动人又自然【rán】的写【xiě】景，达到了【le】艺术上炉火纯青的地步，非一般人所能学到。　“竹【zhú】喧归浣女，莲动下渔舟。”竹林里传来了一阵阵的歌【gē】声笑语，那【nà】是一些天真无邪的姑娘们洗罢衣服笑【xiào】逐着归来了；亭【tíng】亭【tíng】玉【yù】立的【de】荷叶纷纷向两旁【páng】披分，掀翻了无数【shù】珍珠般【bān】晶莹【yíng】的水珠，那是顺流而下的【de】渔【yú】舟划【huá】破了荷塘月色的宁静【jìng】。在这青松明月之下，在【zài】这翠竹青莲之中，生活着这样一群无【wú】忧无虑、勤劳善良的人们。这纯洁美好的【de】生活图景，反映了诗人过【guò】安静纯【chún】朴生【shēng】活的【de】理想，同【tóng】时【shí】也从反面衬托出【chū】他对【duì】污浊官场的厌恶。这两【liǎng】句写的【de】很有技【jì】巧，而用笔不露痕【hén】迹，使【shǐ】人不【bú】觉其【qí】巧。诗人先写"竹喧""莲【lián】动"，因为浣女【nǚ】隐在竹林之【zhī】中，渔舟被【bèi】莲叶遮蔽，起初未见【jiàn】，等到听到【dào】竹林【lín】喧声【shēng】，看到【dào】莲叶纷披，才发现浣女、莲舟。这样写【xiě】更富有真情实感，更【gèng】富有诗意。

　　诗的中间两联同是写景，而【ér】各有侧重。颔【hàn】联侧重写物，以【yǐ】物芳而明【míng】志洁；颈联侧【cè】重写人，以人和【hé】而望政通。同时，二者【zhě】又【yòu】互为补充，泉水【shuǐ】、青松【sōng】、翠竹【zhú】、青莲，可以说都【dōu】是诗人高尚情操的写照，都是【shì】诗【shī】人理想境【jìng】界的环【huán】境烘【hōng】托。

　　既然【rán】诗人是那【nà】样地高洁，而他在那貌似“空【kōng】山”之中【zhōng】又找【zhǎo】到了【le】一个称心【xīn】的世外桃源，所以就【jiù】情不自禁地说：“随意春芳【fāng】歇，王孙自【zì】可留！”本来，《楚辞·招【zhāo】隐【yǐn】士》说：“王孙兮归来，山中兮不【bú】可久留！”诗人的体会【huì】恰【qià】好【hǎo】相反，他觉得“山中”比“朝中【zhōng】”好，洁净纯朴，可以远离官场而洁身自好，所以【yǐ】就【jiù】决然归隐【yǐn】了。

　　这首诗一个重要的【de】艺术【shù】手法，是以自然美来表【biǎo】现诗人的人【rén】格美和一种理想中【zhōng】的【de】社会之美【měi】。表【biǎo】面看来，这首诗只【zhī】是用“赋【fù】”的方【fāng】法模山范水，对【duì】景物【wù】作细致感人【rén】的刻画【huà】，实际上通篇都【dōu】是比兴【xìng】。诗人通【tōng】过对山水的描绘寄慨言【yán】志，含蕴丰富，耐人寻味。